一路走好的哀悼句子（“一路走好”作为丧事告慰语录是迷信吗）

肯定是！毋庸置疑。

按《现代汉语词典》《辞海》等汉语言工具书的释义，相信神灵神鬼的存在就是迷信。作为丧事告慰语录，“一路走好”意思是希望逝者顺利走向天堂之路或来生之路，在行为认知上承认逝者灵魂存在，所以是迷信。

生活中，一提迷信，就觉得这是多么的愚昧和无知。其实迷信是人的特定的精神现象，是一种非理性的精神情感活动。就是说，一个人对特定的人或对象倾注情感而不加是非判断，着了迷了，没有自我了，即迷信。比如说我相信上天有灵，我相信作恶会遭报应。我信就是迷信，你不信就是理性。

宪法说，中华人民共和国公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。所有宗教都有信仰神，如基督耶稣、真主安拉、上帝、佛祖、玉皇大帝等等。换句话说，所有宗教都包含迷信。从法律上讲，迷信是人的人身权利，我喜欢迷信，我高兴迷信，我就迷信了，只要不妨碍影响他人，都是正常的和合理的。

丧事活动的目的是安葬逝者，即入土为安。逝者安息，生者安心。“一路走好”是生者对逝者的祝愿，也是生者自己的心灵慰藉。但我们必须清楚的是，“一路走好”不是传统主流文化，而是民间民俗文化。我们对照传统文化典籍讨论一下，供大家参酌与评述。

1、传统主流文化是“人死归祖”，即人死后进祠堂家庙，纳入列祖列宗的昭穆谱系，没有路途之忧，所以从来没有“一路走好”的说法

我们一定要清楚，传统文化有两大部类，也是两大传承线路：一是官方主流文化，二是民间民俗文化。官方主流文化即主流意识形态，以儒学为核心。民间民俗文化即民间意识形态，杂糅了儒家、道家、佛家等学说。

就丧事而言，有官方白纸黑字文本规定的，叫丧礼，如沐浴、饭含、告庙、堂祭、路奠等等。民间流行心口相传的习惯性要求，叫民俗，如倒头纸、看丧鸡、摔盆、撒纸钱、做七等等。实际操作中，以丧礼为主，所以叫主流。

就主流文化而言，从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，丧祭文化都是人死归祖。即人死后，在家庙祠堂立逝者神主，子孙后代香火供奉。

在祖宗文化的整个系统中，没有路途之说，即人死即归祖，不受任何影响。就是说，每个死了的人，都有自己的祖宗之位，相互之间不会产生干扰或妨碍。所以，祖宗文化从来没有“一路走好”的说法。

礼仪典籍文本如《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，礼仪制度文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都没有“一路走好”的内涵意义。所以，“一路走好”肯定是民俗文化。

2、道家也相信“灵魂不死”，所以有今生来生、投胎转世的设计，前世----今生----来生是一个过程，也是一条路，所以道家希望人死后“一路走好”

传统主流祖宗文化的理论前提是“灵魂不死”，所以，祖宗与我们同在。道家也认定“灵魂不死”，但灵魂有不同的存在形态，即永恒的灵魂在前世----今生----来生的道路上永远传承，万世不竭。一个生命的死亡意味着另一个生命的开始。

所以，转世是一个过程，也是一条路。道家对这条路的设计内容很丰富。大体上讲，人死后，“黑白无常”会在第一时间找到你，然后带你进鬼门关，走黄泉路，过忘川河，到奈何桥，站望乡台，录三生石，喝孟婆汤。然后到地府登记，根据你生前善恶表现，决定你的去处。

生前表现正常，合格称职的，可以顺利转世。表现越好，转世的对象和人家也越好。生前表现不好有恶行的，有下油锅、有扒皮抽筋、有挖心掏肺、有十八层地狱等等处罚措施等着你，根据恶行轻重，有相应的处罚。处罚之后，才能转世。对于杀人越货、残害无辜、投敌变节、谋反谋逆、大不敬大不孝等等不可饶恕之人，直接打散形，就是说，鬼也做不成，没有来生了，哪儿都去不了。

就是说，活着的人不容易，但人死后，转世也不容易。我们希望逝者一帆风顺，一路走好，有一个好的来生前途，肯定是一种祝福和告慰。

3、佛家也认为灵魂不死，但死后有两个去处，一是天堂；二是地狱。基本规制是：好人进天堂，坏蛋下地狱

佛教自东汉传入中国，与传统祖宗文化相融合，对民俗文化影响较大。

祖宗文化说人死后进家庙祠堂，道教文化说人死后进地府转世，佛教文化说人死后进天堂地狱。天堂是和谐安宁的地方，是美轮美奂的地方，是富足无忧的地方，是充满关爱的地方，人人都想进天堂，人人心中都有自己的天堂。

但进天堂也不容易。生前有善心善念善行，死后才能进天堂。没有做到的，就必须救赎。即在意念思想行为上诚心向佛，剔除罪孽，或者请求超度，才能升入天堂。

所以，“一路走好”也是佛家对逝者天堂之路的祝福祝愿。

回到原题，归结一下。

“一路走好”既不是传统丧事文化，也不是现代丧事文化，是民俗文化对逝者的告慰和祝福。

我们常说也常听说封建迷信，是啥？这个“一路走好”就是。