爱莲说中心句是哪一句（《爱莲说》详解）

今天我们讲的内容是北宋周敦颐的《爱莲说》。

周敦颐1017年生，1073年去世。

王安石是文人，尽管他是个政治家，历史学家，但是他也是专业的文人。苏轼这些就更不用说了。周敦颐，他主要不是干文学这块的，他是个思想家。他是研究理论的，但是他也偶尔有一点点文学作品。像《爱莲说》，就是他很少有的文学作品中的一篇。但是他写的太好了，所以他的作品也流传千古。他在文学上面，作品的数量也不能跟那些“传世千首诗，传世百篇文”这些人来比。他作品的产量比较低，但是质量确实很高。

苏轼，中国古代十大文人之首，最杰出的，最天才的苏东坡，诗词书画文，样样独普天下的苏东坡，他是1037年生。周敦颐是1017年生。那也就说周敦颐比苏轼大20岁。

唐宋八大家韩愈，柳宗元，欧阳修，苏轼，苏洵，苏辙，王安石，曾巩。欧阳修是1007年生的，1007年生就是比周敦颐大十岁。所以周敦颐比苏轼大20岁，比欧阳修小10岁。王安石是1021年生，周敦颐和王安石出生时间最近。

鲁迅是周敦颐的第32代孙，鲁迅是1881年生的。周恩来是周敦颐的33代孙。

周敦颐，字叔茂，道州人（湖南道县）人，北宋哲学家。人称“濂溪先生”，谥号“元公”。他是中国的理学的开创者。

那么什么是理学？两汉期间，主要是经学。魏晋期间是玄学，坐在那弹玄。隋唐之际，佛教大举进入，佛教文化大举进入。大家都知道，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。在南北朝那会佛教就已经很兴盛了。在隋唐的时候佛教又是更加的兴隆。佛家文化几乎快把儒家文化给压倒了。就在这个时候，韩愈这些人不是出来反佛吗？那么隋唐之际主要是佛家。

我们来看一下思想界的变化，两汉是经学，魏晋是玄学，隋唐是佛学，然后宋元明清这四朝主要是理学。理学的开创者就是今天咱们讲的这位周敦颐。你就可知统治了四个朝代的思想，统治了四个朝代的思想界的儒家学派的其中一个分支理学，就是这位周敦颐开创，他被尊称为周子。儒家的这些伟人，后世像先秦诸子百家那样对待周敦颐又称周子。鲁迅周树人也是周家周子。朱熹称为朱子。韩愈称为韩子。那这是这些儒家的圣人，后来人们对他们的尊称，那么都是周子开创。

我们经常说程朱理学，程说的就是周敦颐的两个弟子。程是程仪，那么朱就是朱熹。程朱理学也是周敦颐的弟子，他们继承下来，最后到了南宋，集大成者是朱熹。而到了元朝明朝清朝，这种理学是占据了整个思想界，是主导的学派。他们认为这个宇宙间，之所以万物都如此的整齐，如此的秩序，是存在一个主宰。这个主宰就是一种规律，就在各个学派里面把它的叫法不一样。

基督教里面“太初有道，道即上帝”，他把这种叫做上帝。道德经里把这个叫做道。那么这些儒学家，周敦颐这些儒学家把这个叫做理。他认为世界的一切是这样的，世界上万物运转的规律是如此的，他一定不是乱物章法，一定有一个规律在内。这个规律就叫理。他认为人原始状态就应该是不错的，人有不停的修补自己不好一面的本能，把自己变得更好，这就是天理。要存天理，灭人欲。人要追寻这些好的本能，把那些过分的欲望给斩去，这就是理。

所以儒家有了理学之后，特别讲究格物致知。就是你去分析一个事物他的外在，你去分析这个事物的道理和规律，对你是有帮助的。因为你虽然分析的是一个事物，不是人，但是他跟人一样是遵从这种天理的。你只要了解了事物的发展规律，也能了解你自身，这叫格物致知。

这下你就明白了，《爱莲说》它表面上看是在写莲花，其实只是通过莲花来分析这个理。只是通过莲花来说人，他说的是人的品质，人的德行，以及怎么样的人是周敦颐最推崇。这就是我们今天讲的《爱莲说》这篇文章。

《爱莲说》应该写于1067年左右，1067年他是50岁。所以在50岁上下，他已经有了一定的境界，他境界已经很高了。

他小时候就是个好孩子，投奔他的舅舅，他的舅舅对他特别好，他回报他的舅舅，这在当地传为佳话。舅舅对外甥这么好，外甥也是把舅舅、舅妈侍奉如父母一般。从小就是个好孩子，但他50多岁的时候境界已经很高远。

中国人最喜欢的花里莲花当然是一个，但是肯定排不到前三名。花中四君子，梅兰竹菊。如果把岁寒三友再说出来，梅竹松。再来个松树。植物里面，花呀树呀，这植物里面如果非要让莲花、荷花排到前三名还挺难。

全世界有那么多的国花，每个国家都有他最喜爱的花。英国最崇拜的花是玫瑰花，法国最崇拜的花是鸢尾花又叫金百合，日本最崇拜的花是樱花，意大利最喜欢的花是雏菊，德国是史车菊，然后韩国是木槿花。墨西哥最喜欢的花是仙人掌。智利喜欢白百合。那么中国哪一种算最喜欢的花还真不好说，因为太多了。

有很多说法，说中国的国花实在是一个定不下来。我们应该定四个，有一国一花说，一国四花说，一国八花说，一国十二花说等等等等。而这所有的说法中包括一国一花，说有一个共同的花，就是牡丹花。因为中国人对牡丹花的喜爱是毫无疑问的。因为牡丹代表着雍容华贵富贵。

今天学的这篇《爱莲说》不是说了吗，牡丹代表富贵，那是一种庸俗的追求。那为什么大家不会像周敦颐一样都去喜欢荷花、莲花？像佛祖那样就喜欢在莲花上讲道？莲花多好，为什么大家都会喜欢牡丹？

那中国古代文曲星下凡大家也都知道，为什么家家户户最喜欢的不是文曲星？家家户户要贴财神？最大众的追求，最朴素的追求，还是吃饱饭，过上富裕的日子。所以象征着富贵的牡丹花，自然是民间的首选。中国的国花虽然没有定出来，但是从这种种的迹象来看，牡丹花赢的概率更大一些。

我们看一下在莲花之上，排着多少种植物吧。牡丹花、梅花、兰花，然后还有“岁寒三友”梅、竹、松，菊花。所以莲花没有那么高的地位，可是周敦颐却独爱莲花。从周敦颐之后，莲花的地位显然显得更加提高，而且理学家本来就挖空心思，想要把佛家的，甚至道家那些哲学思想和一些文化特质拉入到儒家，使得如能包佛，如可容道。

所以，他在把这个佛家里的盛洁的莲花，道教里面最喜爱的莲花，再拉到了儒学里，岂不是三全其美。这就是我今天要说的《爱莲说》的第二个背景。

古人的诗歌里，对莲花的描写固然没有梅兰竹那么多。墙角数枝梅，凌寒独自开。自然没有那么多，但是出镜率也挺高。比如说李商隐有两首诗，第一首是《赠荷花》，“唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。”还有下一首诗，“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”你看也有很多荷花，王昌龄的采莲曲也非常知名，“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”妙哉。那碧绿的荷叶，跟它穿的绿色的绫罗做成的罗裙好像是一色一样，根本分辨不开。他的绿色的罗裙在荷叶之中，分辨不出来呀。人的脸长得也很美，芙蓉当然就是莲花了，莲花的名字太多了，荷花、莲花、芙蓉、芙渠、木芙蓉、草芙蓉、水花还有好多名字，不止我说这些。那芙蓉就是荷花，它的脸和芙蓉一样美，像芙蓉仙子一般美，这个芙蓉和这个脸是分不开的。这个裙子跟这个叶子是分不开的。写的多妙。

杨万里的《小池》大家也都知道，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”还有杨万里的《晓出净慈寺送林子方》，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”本来西湖里的这个莲花也很美，“三秋贵子，十里荷花。”如此之名。

周邦彦代表作《苏幕遮 燎沉香》，那这首词里面说“叶上初阳干宿雨、水面清园，一一风荷举。”这个举字用的好妙。荷叶圆圆的就像在举着一般，一一风和举。这是周邦彦的《苏木遮 燎沉香》。

下面我们就仔细来讲一讲《爱莲说》这一篇。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

只有150个字不到的一篇小短文，写的好精彩。周敦颐也承认“牡丹之爱，宜乎众矣。”说像是爱牡丹这种花的人，那就太多了。所以他也承认牡丹如果投票的话，大家发到朋友圈里，

刷朋友圈大家最爱哪种花，牡丹肯定得第一。这是他一点都不觉得意外。

到底有什么人能跟他一样爱莲花？那我来给大家分开讲解一下。每一部分给大家讲解一下。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。水陆草木之花:水，水上。陆，陆地上。因为花花草草的植物，无非就在这两种地方，水上和陆地上。

草木之花：草，草本植物，没有那种粗壮的茎的那种草本。

水上的，陆地上的草本的木本的植物的花种，各种各类的花种。

可爱者甚蕃：这个可爱，它并不是今天的可爱的这个意思，它是两个词，它是可和爱。可这里是可以的意思，值得的意思。爱就是喜爱。水中，陆地上草本和木本的所有的花值得喜爱的甚蕃。甚就是非常，就是很怎么怎么样。very放在句末就very much。值得喜爱的非常多，蕃通那个繁，非常多，太多了。

晋陶渊明独爱菊：晋，东晋。东晋的陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山。”他是个著名的隐士，他在做官的时候，多次出来做官，没做多久特别郁闷叫弃官而走，辞官了事。他做江州祭酒，后来做过几个袁家的幕僚，做过参军，后来最大做过彭泽县的县令，结果在彭泽县的县令的任期内，督邮要来检查他的工作。

大家都知道，督邮是专门管县令，三国演义里面张飞怒鞭督邮。当然历史上是刘备抽的那个督邮，还杀了那个督邮，但三国演义里为了让刘备当好人，让张飞当坏蛋，那就是张飞怒鞭督邮。

为什么张飞打督游？因为刘备是平原县县令，督游是管县令的，督游过来管县令，那个时候官场风气很差，又问他要钱，刘备一怒，你当我是什么人，然后就收拾。

陶渊明可没有刘备这种本事，督邮来了他忍气吞声，督邮就是问了他一些话，他就心理素质不太好，他就很难受，这不是欺负我吗，辞职了，他把官印房梁上一挂，骑着一头驴就跑。他说吾岂可为5斗米而折腰，拳拳事乡里小人乎。说我怎么可能为了一个月5斗米的高工资，因为当时工资可并不高，县令的工资一个月也就是5斗米，我指的是禄米，不算俸银，禄米一个月只有5斗米，1斗米算30斤，5斗米才150斤，这真的不是什么好工资，这工资很低了。但是那已经是当时的高工资了。这么高工资我都不要了，我怎么能为了5斗米一个月，我就拳拳事乡里小人。不做了，然后就辞职。辞职了之后“夫耕于前,妻耘于后”，他做了个隐士，天天喝酒，结果天天大醉，生的孩子没有一个特别好的，有的都不识数。

他写了一首诗《责子》，我的孩子怎么没有一个好的，没做什么不好的事，他做的有不好的事就他也能喝，虽然古时候的酒精浓度没有现在高，那也对身体有害。

陶渊明最喜欢的就是菊花，“采菊东篱下”。为什么喜欢菊花？因为菊花好清雅好淡雅，它的花瓣如此细小，是那样的不张扬，是陶渊明心里面仅存的一块净土的守护之花。他觉得那是象征着美好，小而美的东西，是他的心灵世界。所以周敦颐说晋陶渊明独爱菊。

陶渊明除了菊花，其他花都不爱。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。我们应该这么来翻译唯独喜爱菊花。东晋的陶渊明唯独或者单单喜爱菊花，自李唐来：那么一个王朝加上他的姓氏，汉，刘汉。这是可以的。宋，赵宋，尤其是赵宋还要经常用到，因为南北朝时期，南朝有宋齐梁陈，那时候还有一个宋，你说南宋大家还以为南朝宋，所以比较容易混。有时候干脆说成那叫刘宋。为什么？因为皇帝姓刘，所以把这个王朝叫刘宋王朝。然后大宋就那个北宋南宋那叫赵宋，所以在一个朝代的前面加上一个姓氏，

这是可以的。就像是西方也可以这么叫，某个家族的某个朝代也可以这么叫，那么，可以叫以前的朝代这样的姓，但是你不能叫自己的朝代，他是北宋的周敦颐，他不能说赵宋怎么怎么样，那就是大不敬了。那他不可以说，但他说以前的朝代加上姓都可以。所以翻译的时候，就是你可以翻译成自唐朝以来，自唐代以来最准确。

你如果不想把这个李字给忽略掉，你不要说自从李嘉的唐代，李嘉的唐朝，那就听着有点怪。你说李氏唐朝以来，自从李氏唐朝以来，你可以在前面加个李氏。字字落实原文中的每一个字，都要在译文中找到对应。那你这个李字不能给他丢掉，你说李家的又怪，所以你说自从李氏唐朝以来，李氏大唐以来，都可以。你说唐代以来也可以，不说李氏，光说唐代以来。因为朝是一个空间概念，是个王朝，是个国家，代是个时间概念。比如说我说宋代，就是指的是那个时间，1000年前的那个朝代，那个时间。

我说宋朝指的是这个国家，我说宋朝和金朝打仗，和辽朝打仗指的是这个地点。所以朝指的是这个空间上的概念，代指的是时间上的概念，这个要稍微区分一下。朝，空间概念。代，时间概念。那自从李氏唐朝以来，世人盛爱牡丹。世人就世上的人们。世上的人们盛爱牡丹，盛就是特别的、分外的、尤其的。世上的人特别的喜爱牡丹花。到了什么朝代牡丹和诗歌一样到了什么程度？

如果是珍奇的牡丹品种，皇家寺院私家园林争相种植，尤其是当时还有种斗花活动。大家都比谁家的牡丹花好，把漂亮的牡丹花插在自己头顶上，然后在这个街上逛。大家都比谁头发上的牡丹花好看，还有种斗花活动。长安的西明寺，洛阳的上清宫，都是种赏花的最好的地方。到了花开的时候，车如流水马如龙，大家都要去看。如果不去看的话，如果你是一个风雅之士，你是一个有地位的有名望的人，你都没有去洛阳赏过花，赏过牡丹花，那你就太弱。唐朝的时候一种时代风尚。

那么我记得周敦颐有一首诗也专门说莲花，它里面就有一句不上美人头。周敦颐的一首诗里面就说这个莲花他好就好在他很清雅，他一点都不招摇，他甚至不上美人头。

大家想想是不是这个道理，牡丹花戴到头上没有问题，玫瑰花蔷薇花OK的，可是谁会把一朵莲花戴在头上，还真没有。莲花也就举在头上当雨伞，但还真的没有把莲花戴在头上，叫不上美人头。

这首诗叫《题莲》。佛爱我亦爱，佛祖最爱的就是莲花吧。佛祖刚生下来的时候，向东西南北各个方向各走了9步，每走一步走在沼泽地里走，每走一步脚底下就绽放出一朵莲花，嘣嘣嘣嘣走了一圈一个正方形的莲花，然后沿着这个正方形的内切圆，绽放出一朵大如车顶盖的莲花。佛祖走上这朵莲花，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯我独尊。好霸道，佛祖刚生下来就这么厉害。所以你看佛祖喜欢莲花，后来把他占着的这朵莲花送给了观音居士。然后道家也喜欢莲花，哪吒不就是在莲花上重新获得的生命吗。

那周敦颐的《题莲》说“佛爱我亦爱”，佛祖爱这个，我也爱这个。“清香蝶不偷”，它也很香，但是你看蝴蝶就不会过去，不会招蜂引蝶的，这种花好清爽。一般清意味不上美人头，美人不会把它戴在头上，就不像唐朝的人头上戴牡丹花一样。讲到这里我突然想到这首诗叫《题莲》。

第一段我给大家翻译一下。

水中的，陆地上的草本的木本的各种各样的花，值得去喜爱的非常非常多。东晋著名的隐士陶渊明唯独喜爱菊花。自从李氏唐朝以来，世上的人们普遍都特别喜爱牡丹花。第二段，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予是我。我却唯独爱这莲花，喜爱这莲花，喜爱这莲花的哪些方面？我却唯独只喜爱这莲花的从淤泥长出却不受淤泥的污染。

我刚刚说了这篇文章里的物就是人，格物致之，物就比人。所以这个莲花自然是正人君子。那这个淤泥指的就是官场昏暗。周敦颐只是靠着自己的舅舅，做了一些小官，做的虽然是小官，比如说他在永州做这个判官。永州通判判官就相当于一个一个县的副县长，一个市的副市长，同时还能监察你的一把手，就是宋朝的时候的官员的设置的一个特色，就是朝廷里的官外放到了外地，尤其是一些武将众门亲武，你去当一把手，然后还要给你安个二把手监督着，这是二把手。他只当过这样最大也就是副县长、副市长这样的小官，靠着他舅舅。他并没有做什么大官，他也没有兴趣做大官。

家里比较小时候家里特别的困难，有个一官半职能解决家里的生活问题。因为待遇各方面的补贴都比较多，他不像陶渊明，我干脆什么官都不当了，我直接自己去采菊东篱下，我夫耕于前，妻除于后，不是，他也不像牡丹花那样，我做官我就要做出个样子来。我叫爱钱，我叫爱权，我叫爱民，我就爱这些世俗之物，我就要跟别人争，我就要当上大官，周敦颐他不是这样，他像莲花。

说虽然官场已经是一滩淤泥了，但是我希望我能够像这莲花一样，出淤泥而不染。我却唯独只爱这莲花的从淤泥中长出，莲花的什么特点，从淤泥中长出，而不受淤泥的污染。濯清涟而不妖：濯是洗涤的意思。大家看到了濯是洗涤，在清水中，在这清澈的有微波的水中洗涤了之后，却不显得妖艳。从淤泥中长出而不受到污染，从清澈的水波中洗涤却不显得妖艳。

中通外直：我的中间是空的。那个杆中间就是空的。我里面是空的，就我很虚心，他的颈中间是贯通的。

外直：我的外形是笔直的，我内心很谦虚，但是我做人挺起脊梁，我不低头，我是有骨气的。

你看用它来形容正人君子真是太妙了。但是你翻译的时候你要说它的茎中间是通的贯通的，

而它的外形是笔直的。

不蔓不枝：不生出枝慢，就是可以去攀爬的那种枝蔓，也不生枝，不是不生蔓也不生枝，就不生出那种蔓，也不节外生枝。不生出那种枝节，这里一节，那里一节，长得很花哨，不像莲花就长一根，这样叫不蔓不枝。形容正人君子，比喻正人君子，他不去攀龙附凤，不去结党营私，不去依靠别人。我就我自己，我就君子坦荡荡，小人长戚戚。我就是我自己，活的很独立，活的很傲爱，活的很有骨气，活的很有风度。

香远益清，亭亭净植：香气像远处传播，显得更加的幽香清雅。亭亭净植就是干净的，笔直的，洁净的立在那里。

可远观而不可亵玩焉：人们可以远远的观赏它，但却不可以靠近去玩弄它。亵就是亲近但不庄重。看到一个东西，如果你是尊敬他，对他的喜爱，远远的观赏。如果你对他心里面没有尊敬，只是很爱很喜爱他，那你就会有些狭义的动作。这就是亵。所以人们可以远远的观赏他，但却不可以靠近了去玩弄他，那你就掉水里。写的多妙。

我们来看一下这一段。

我却唯独喜爱这莲花，它从淤泥中长出，却不受这淤泥的污染，它经过清澈的水波的洗涤之后，却不显得更加妖艳。它的径中间是通的，外形却是挺直的。它既不生出往外攀爬的蔓，又不生出新的枝节。他的香气往远处传播，反而显得更加的幽香清香。他极他笔直的洁净的立在那里，人们只能远远的去观赏他，但却不可以靠近了去玩弄他。

最后一段。予谓菊：我认为菊花，我说菊花。

花之隐逸者也：也是花中那些懂得隐逸的人，就是花中的隐士。牡丹，花之富贵者也：就是花中那些追求富贵，代表着富贵的花。第一个是代表着隐士的花，第二个是代表着富贵的花。莲，花之君子者也：莲花却代表着花中的君子，是代表着君子的花。

你翻译的时候，这3段你要句式统一。你要么就说，我认为菊花是代表着隐士的花，我认为牡丹花是代表着富贵的花，莲花是代表着君子的花。或者你反过来，我认为菊花是花中的隐士，牡丹花是花中的富贵者，莲花是花中的君子呀。刚好这样句式对应两种都可以，但是你不管用哪种你的句式要对应。因为原文中是对应的，你也要对应好。

最后说，噫！感叹着，就是哎呀。所以这个噫你可以翻译成哎呀哦都可以。

菊之爱：对菊花的爱。

陶后鲜有闻：在陶渊明之后很少有人听说。确实在唐朝这么一个张扬的时代，谁会爱菊花，到了周敦颐生活的宋朝，这么一个文诗大放异彩的年代，谁会爱菊花，谁想归隐，只有东晋时期，这个屡屡不得志的，深受道家思想影响的陶渊明，才会想到归隐。所以对菊花的爱，在陶渊明之后就很少有听说，就很少听说到。对莲花的爱，像我一样同予者，同予跟我一样者的人，对莲花的爱跟我一样的人，又有谁还有什么人，还有何人，跟我一样的还有何人。牡丹之爱，宜乎众矣。对牡丹花的爱，应该有很多人了吧。

这部分再说一遍。对菊花的爱在陶渊明之后，在东晋的陶公之后，还显得你很尊敬陶渊明。在东晋的陶公之后就很少有听说了或者很少有耳闻了。对于莲花的爱，跟我一样的又有什么人，对于牡丹花的爱，那应该就会有很多人了吧。这个众就是很多的意思。他说像陶渊明那样追求做隐士之事的人后来很少了，没怎么听说过隐士。像我这样想在官场中不受他们污染的人，其实也挺少的。可是像那些追求荣华富贵的普罗大众，到处都是。

这就是《爱莲说》。我把三段都给大家翻译完了，我再串讲一下。给大家再整个过一下，大家来查漏补缺，看看有哪一部分是我没讲的。我们再来过最后一遍。

水中，陆地上草本木本这所有的花，值得我们去喜爱的有很多了。近代的著名隐士陶渊明，他唯独就钟爱菊花。自从李氏的唐朝以来，世上的人们特别喜爱那雍容华贵的牡丹花，而我却唯独只爱这莲花，爱它的从淤泥中长出却不受淤泥的污染，爱它的被清水的柔波洗涤，却不显得过分的妖媚，爱它的杆中间是空的可是外形却是笔直的，爱他不生出蔓藤来也不生出枝杈来，爱它的香气向远处传播，而觉得更加的清香，爱它的干干净净的挺直的立在那里，只可以远远的欣赏，却不可以靠近了，去轻易的赏玩。

我认为菊花代表了花中的那些隐逸的人，那些喜欢归隐的恬淡的与世无争的人。我认为牡丹花是代表了花中那些喜爱荣华富贵的人。我认为莲花才是花中的才，代表了花中的正人君子呀。哎，对菊花的喜爱，在晋朝的陶公之后，我就很少听说了。对于莲花的喜爱，跟我一样的如今又能有什么人，而对于牡丹花的喜爱，那应该还是有很多人吧。

这就是《爱莲说》的全文的解释。让我们再来最后梳理一下，他这些物代表的人身上的品质和含义，这是典型的托物言志，借物舒怀。尤其是周敦颐特别提倡写文章，你一定不是就事论事，一定不是借写物就是物，写景就是景，一定要在这物和景之上有情有理。所以这是一篇典型的托物言志的文章，大家一看也就看出来借物舒怀。

那么他提到的一切外物都好比是人，因为我说过了格物致之。那么物就代表人，莲花就代表君子，因为他出淤泥而不染，濯清涟而不妖，因为它中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，更何况做到了这一步之后它才更加的可远观而不可亵玩。所以莲花就代表了君子，有傲骨的，不攀龙附凤的，独立的正直的，虚心的君子。出淤泥而不染就是不同流合污，濯清涟而不妖就是纯真但却不谄媚，中通外直就是我虚怀若谷而且我正直，不蔓不枝就是不攀附权贵不结党营私，香远益清就是我美名远播，君子爱自己的名声。亭亭净植就是我独立高洁，一副高冷女王范。可远观而不可亵玩焉就是可以被人尊敬，但是不跟人过分亲民。这就是君子，这就是花中的君子。

那么这一篇文章，写出来之后，后世的人们对莲花的喜爱就更加突出，就好比很多伟人去世了之后，大家总要通过一个坟墓也好，一块纪念碑也好，一个故居也好，我们总得通过某些实实在在的东西，去对他进行缅怀追忆。所以人们膜拜崇拜正人君子和这样的风度，这样的做派，这样的风范，但不能只是靠嘴上说，靠文字里传递，还得有一个精神上的寄托，于是人们从此就把莲花作为了花中的正直的代表，作为了这种独立的有傲骨的知识分子的代表，作为了这种恬淡的不追求荣华富贵品质高洁的人的代表，就把他给事物化。当我们从此以后看到这莲花，或者当我给你介绍了莲花，还叫荷花，浮渠，芙蓉各种名字水花之后，你看到跳水运动员，看奥运会的时候，跳水运动员跳到水里，溅出来的那个水花，你可能一瞬间都会想到了，水花水芙蓉，不就是莲花吗。可能就会联想到了高洁的品质，可能就想到了莲花，想到了正人君子，这一切这种传承下来，从周敦颐开始传承下来的对水花、对莲花、对荷花的这种喜爱，可能就从此流传，流传到今天。

当我们读到这篇文章的时候，还是被它的这种巧妙的比喻所打动。这莲花真的好像正人君子，也被它这朴素的追求所震撼。一个理学的开创者，一个伟人，周子他最喜爱的就是这不攀龙附凤的独立的变化。这就是我们今天讲的《爱莲说》。